融入世界絕不等于接受別人的強(qiáng)權(quán)意識形態(tài)
對外關(guān)系領(lǐng)域的思想解放似乎更加緊迫。在中國大國地位急劇攀升的歷史時(shí)刻，對外關(guān)系的領(lǐng)域受西化的語境和意識形態(tài)的影響尤其突出，一個(gè)負(fù)面后果就是主流西方國際關(guān)系理論的入侵。這種理論的核心是強(qiáng)權(quán)為公理，實(shí)力是硬道理。弱者被打無奈，打人反而有理。按照五四以來流行的西化歷史哲學(xué)的結(jié)論，中國到"現(xiàn)代"之前一直在"沉睡",長期落后于西方文明，落后就要挨打是勢所必然。如果我們以此推論，必然得出國家的"崛起等于威脅"，于是陷入種種"中國威脅論"的歷史觀而不能自拔。
如果我們徹底跳出五四傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)，放棄"現(xiàn)代化"的西式語境，就會發(fā)現(xiàn)，今日中國對外關(guān)系的大環(huán)境同鴉片戰(zhàn)爭前的國際大勢并無實(shí)質(zhì)的區(qū)別，也就是說，中國面臨的無非是兩大國際問題：首先，由于在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位十分顯要，對外貿(mào)易的順差和硬通貨的積累均居全球之首，因此出現(xiàn)外交摩擦和沖突的可能性存在。其二，能否接受西方的意識形態(tài)是中國"準(zhǔn)入"還是"不準(zhǔn)入"的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，早在康熙時(shí)期就發(fā)生過所謂的"中國禮儀之爭"，這場爭論的意識形態(tài)基礎(chǔ)是西方文化比中國本土文化優(yōu)越，于是中國儒家的禮儀是否符合基督教義，就成為中國人是否有資格"進(jìn)入"基督教主流文化的先決條件。在中國重新"融入"世界體系的今天，這場"禮儀"之爭仍然在繼續(xù)進(jìn)行。所幸的是，中國不再是孤軍奮戰(zhàn)。傳統(tǒng)西方的歐洲也開始與美國發(fā)生"禮儀"之爭，對國內(nèi)治理推出社會民主主義的"人性化市場經(jīng)濟(jì)"原則，對國際事務(wù)的管理則提出多邊主義和多極主義的要求。中國對于"國際關(guān)系民主化"的訴求正是這場全球性的"禮儀"之爭的重要組成部分。中國傳統(tǒng)對外關(guān)系既重禮儀(或稱軟實(shí)力)，也重合和。融入世界絕不等于接受別人的強(qiáng)權(quán)意識形態(tài)，相反，傳統(tǒng)文化將成為中國軟實(shí)力的基礎(chǔ)。
在意識形態(tài)問題上同國際社會的正面交流是取得國際信任的最有效的方法
更重要的是，在中國的政治經(jīng)濟(jì)影響力迅速上升的歷史時(shí)刻，缺乏向世界解釋自己的能力是造成與他國相互誤解的巨大隱患。以歐洲為例，近年來中國商品遍地皆是，中國文化急劇升溫，但新"黃禍論"的幽靈也開始在歐洲上空回蕩。從根本上講，歐洲人并不認(rèn)為中國是世界和平的威脅，但他們抱怨中國人沒有向世界傳播明確的信息，展示其對全球發(fā)展方向的看法，這必然加劇歐洲人對未來世界不確定性的焦慮。比如中華文化的"天人合一"傳統(tǒng)本來是人與自然和諧相處的原創(chuàng)哲學(xué)，但是中國人現(xiàn)在被歐洲人普遍看作是只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只向地球索取，不顧地球生命。誠然，中國在環(huán)保上需要做出極大的努力，但在取得進(jìn)展的同時(shí)公開宣揚(yáng)"天人合一"的思想，對日益焦慮不安的歐洲人將是很大的心理安慰。
任何一個(gè)國家都有必要讓世界了解自己。筆者在新加坡國立大學(xué)做過客座教授，新加坡雖是一個(gè)小國，也不是西方民主制，但它解釋自己的能力確實(shí)讓人稱奇。前總理李光耀在國際媒體上縱橫捭闔，在中西文化之間游刃有余，既談經(jīng)論道，也直言優(yōu)劣。雖然未必能夠說服所有的西方人，但新加坡模式同不少其他模式相比的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)深入人心，受到國際社會的普遍贊賞。總而言之，在意識形態(tài)問題上同國際社會的正面交流是取得國際信任的最有效的方法。比如說，對"中國威脅論"置之不理，用"冷戰(zhàn)思維"一言以蔽之終究不是戰(zhàn)略思維的優(yōu)秀表現(xiàn)，更不能產(chǎn)生積極的國際影響。▲ (作者是復(fù)旦大學(xué)特聘講座教授、日內(nèi)瓦高級國際問題研究院教授。本文刊登于2008年2月4日《環(huán)球時(shí)報(bào)》國際論壇版) 更多精彩內(nèi)容閱讀登錄環(huán)球網(wǎng)（www.huanqiu.com）
