服務(wù)對象和研究目的的變化及發(fā)展
改革開放前,在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,經(jīng)濟(jì)學(xué)的服務(wù)對象主要是中央政府。相當(dāng)一段時(shí)期,整個(gè)社會(huì)如同馬克思所預(yù)言的是一個(gè)社會(huì)化的大工場,沒有宏觀和微觀的區(qū)別。占社會(huì)主流的價(jià)值取向主張限制甚至取消商品貨幣關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)) 研究的目的是如何做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作。
改革開放至今,經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的對象和研究目的發(fā)生了天翻地覆的變化。這種變化集中體現(xiàn)在我們選擇了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),整個(gè)社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,企業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微觀主體,市場在配置資源中起著基礎(chǔ)性作用。這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要為中央政府服務(wù),也要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)、企業(yè)發(fā)展服務(wù)。在當(dāng)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的目的是促進(jìn)區(qū)域、企業(yè)以及整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)更需要“臨床”經(jīng)濟(jì)學(xué),需要解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的變遷
新中國初期到改革開放前,經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué))研究的內(nèi)容充分反映了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn),主要是證明向公有制過渡的必然性和正確性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分主要闡述有計(jì)劃按比例規(guī)律、按勞分配規(guī)律及社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在學(xué)術(shù)層面則討論生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、價(jià)值理論,如何自覺利用價(jià)值規(guī)律和貫徹按勞分配原則等。
改革開放以后,經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究中國改革、經(jīng)濟(jì)體制的演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)增長模式的選擇、對外開放和宏觀調(diào)控以及資本市場等。在此時(shí)期,經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)就是證明和選擇了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。從此,中國經(jīng)濟(jì)開始了波瀾壯闊的發(fā)展。伴隨著對體制變革和體制選擇的研究,在微觀層面,經(jīng)濟(jì)學(xué)對國有企業(yè)的放權(quán)讓利和企業(yè)股份制改造、對民營企業(yè)發(fā)展、對所有企業(yè)的良性運(yùn)行和品牌建設(shè)也做出了深入研究。在當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)學(xué)更是全力以赴地研究如何應(yīng)對危機(jī)、如何轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量、研究經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和武器的演變
盡管馬克思在《資本論》第一卷的序言中曾經(jīng)深刻地指出,“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”。然而,改革開放前的經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是新中國初期的經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的不是對實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歸納和抽象,而是從馬克思在《資本論》里的既定結(jié)論出發(fā),從公有制必然優(yōu)越和人們必然大公無私,以及同志式的互助合作關(guān)系等這些天然假設(shè)出發(fā)的演繹和推理。這種研究方式的關(guān)鍵是前提正確。如果前提有問題,推論的過程再正確,結(jié)論都會(huì)存在不同程度的問題。從科學(xué)哲學(xué)的層面講,演繹式的研究很難有大的創(chuàng)新,從實(shí)際出發(fā)的歸納,或歸納和演繹的結(jié)合才可能有創(chuàng)新和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,更多是從實(shí)際出發(fā),是規(guī)范和實(shí)證的結(jié)合、歸納和演繹的結(jié)合、歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,既有理論的歸納,也更重視操作層面的研究。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的演變同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)武器的演變。從一定意義上講,中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)武器都是泊來品。這是因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是與商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)相伴而生的,是對市場的各種關(guān)系和市場健康運(yùn)行規(guī)律的理論抽象,因而最先是發(fā)端于英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物和馬克思不約而同地研究了英國最初的商品經(jīng)濟(jì)。但由于立場不同,觀察角度不同,得出的結(jié)論也不一樣。沒有商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是產(chǎn)生不了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的。
新中國初期和改革開放前的經(jīng)濟(jì)學(xué)武器是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué),是馬克思的《資本論》和以其為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。那時(shí)經(jīng)濟(jì)體制設(shè)計(jì)是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論為藍(lán)本的,不僅是計(jì)劃經(jīng)濟(jì),而且認(rèn)為只有生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng),才創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,文教、衛(wèi)生、服務(wù)等部門不過是對生產(chǎn)性勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的再分配。國民經(jīng)濟(jì)的核算體系嚴(yán)格由此出發(fā),沒有GNP、GDP這樣的概念。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體進(jìn)行課程設(shè)計(jì),少有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。即使介紹了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些觀點(diǎn),也只是為了用馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。
改革開放以來,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的任務(wù)的變遷,經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的武器也在相應(yīng)地變化。首先,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)依然在發(fā)揮著指導(dǎo)性作用,但研究的問題發(fā)生了變化,更著重于現(xiàn)實(shí)問題,著重于挖掘其中關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般性規(guī)律,并提出要結(jié)合中國的實(shí)際發(fā)展馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次,原蘇聯(lián)、東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)被借鑒,特別是在討論分權(quán)、計(jì)劃與市場的關(guān)系、如何看待和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的短缺問題時(shí)。原蘇聯(lián)、東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)之間的設(shè)想,具有過渡性。隨著原蘇聯(lián)的解體以及中國選擇了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),原蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)成為短暫的學(xué)術(shù)過渡。最后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量被用來研究中國的現(xiàn)實(shí)問題。其原因,一是在于中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下最終選擇了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。二是反映經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一系列基本范疇和統(tǒng)計(jì)指標(biāo)已與世界接軌,例如GNP、GDP等。三是世界經(jīng)濟(jì)越來越一體化,越來越面對著共同的問題。四是我們正在進(jìn)行旨在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有利于我們研究人類行為與經(jīng)濟(jì)制度的對應(yīng)關(guān)系,有利于研究經(jīng)濟(jì)改革。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究氛圍與經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)
改革開放前,包括在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論之前,受當(dāng)時(shí)政治氣氛的制約和研究對象、研究任務(wù)的限制,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究氛圍并不寬松。即使經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間存在著明顯差距,更多時(shí)候也不是認(rèn)為理論有問題而是認(rèn)為實(shí)踐有問題。對這種差異的解釋是教條主義的,是從本本出發(fā)的。當(dāng)時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“利潤”概念,提出“把計(jì)劃和統(tǒng)計(jì)放在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上”已經(jīng)是那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步了,根本談不上對體制本身的懷疑和研究。
隨著改革開放,隨著解放思想的推進(jìn),以及研究對象本身的變化和豐富多彩與世界經(jīng)濟(jì)的一體化,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究氛圍空前活躍。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家有了對問題的爭論,有了不同觀點(diǎn)的碰撞,有了流派。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍也開始分化,有了服務(wù)于不同對象的群體。寬松的研究氛圍產(chǎn)生了豐碩的成果,例如對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代企業(yè)制度,民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等的深入研究。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的氛圍也反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)上。改革開放以前經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)比較單一,教材也不豐富,缺少競爭。現(xiàn)在,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)越來越與國際接軌,而且不同的高校經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)具有不同風(fēng)格,有了不同風(fēng)格之間的競爭。
60年來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展給我們的啟示
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)60年的發(fā)展啟示頗豐:
——實(shí)踐永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。最早的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所以發(fā)生于英國,是因?yàn)橛唐方?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。后來的美國學(xué)者所以多次獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),是因?yàn)槊绹?jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時(shí)期的表現(xiàn)也是因?yàn)闀r(shí)代特點(diǎn)使然。今天,蓬勃發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了廣闊的思考空間。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有了作出杰出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ),需要的是深入實(shí)踐,忠于實(shí)踐,忠于科學(xué)的理論概括。在筆者看來,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)就是充分利用已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)武器研究中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),并做出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論說明和理論前瞻。
——經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)有正確的價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價(jià)值取向應(yīng)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,促進(jìn)最佳經(jīng)濟(jì)體制的選擇和經(jīng)濟(jì)本身的科學(xué)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家為之努力的應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟(jì)問題某一領(lǐng)域做出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的理論說明,提出相應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、操作舉措。這也理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國的自主創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須構(gòu)建有利于創(chuàng)新的研究系統(tǒng),必須能夠把真正有研究能力的人吸引到研究隊(duì)伍中來,而不是對“仕”趨之若鶩。據(jù)觀察,研究成果的優(yōu)秀與否并不在于有沒有錢,很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的研究是在沒有“錢”的情況下進(jìn)行的。
——大力提高智庫的研究水平。智庫研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性研究在當(dāng)代的體現(xiàn)。智庫研究要求對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題有前瞻性、預(yù)見性,措施必須有針對性。智庫像醫(yī)生一樣,要對自己的“處方”負(fù)責(zé)任。中國的智庫研究存在不少值得思考的問題:如存在一定的功能錯(cuò)位,使得智庫的研究缺少前瞻性。又如缺少獨(dú)立的第三方研究,許多是從現(xiàn)象到現(xiàn)象。這些都是值得關(guān)注并加以校正的。
——經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)習(xí),首先是用先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)武器裝備自己。在借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果時(shí)應(yīng)弄清適應(yīng)條件,避免新的教條。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家感興趣的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在著諸多誤解,如簡單發(fā)揮傳統(tǒng)比較優(yōu)勢以致陷入比較優(yōu)勢陷阱的問題;以為二元經(jīng)濟(jì)理論就是向城市轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力,以致簡單的城市化并影響了農(nóng)業(yè)發(fā)展的問題等。其次,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)我國的歷史、文化,了解中國經(jīng)濟(jì)的“路徑依賴”,經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一把放之四海都能用的“螺絲刀”,它是一個(gè)開放系統(tǒng),是在借鑒其他科學(xué)的研究成果中豐富和發(fā)展自己的。
——解放思想,造就人才,創(chuàng)造寬松的研究氛圍。在這個(gè)世界上我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)的事物只是其中的很小一部分,解放思想的過程就是對未知世界不斷認(rèn)識(shí)的過程,這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。越善于超越自我,就越會(huì)走在時(shí)代的前列。作為指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)科學(xué),尤其需要解放思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要時(shí)代英雄,應(yīng)當(dāng)不拘一格降人才。科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人才流動(dòng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人才脫穎而出的有效機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究涉及各種觀點(diǎn)。有了各種觀點(diǎn)的碰撞才可能科學(xué),才可能發(fā)展,政府在決策時(shí)才有可供選擇的比較。故此,寬松而活躍的研究氛圍始終是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的良田沃土。
60年的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然取得了輝煌的成就,但依然任重道遠(yuǎn),面臨的任務(wù)十分艱巨。例如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)如何科學(xué)發(fā)展,社會(huì)主義市場理論體系如何深化,如何建立以消費(fèi)拉動(dòng)的、內(nèi)在的、良性運(yùn)行的發(fā)展機(jī)制,如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)形勢的預(yù)期與科學(xué)有序的宏觀調(diào)控以最大限度地避免經(jīng)濟(jì)大起大落,如何建立自主創(chuàng)新機(jī)制、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),如何使區(qū)域平衡發(fā)展、使社會(huì)財(cái)富分配有利于社會(huì)穩(wěn)定和和諧發(fā)展等等問題,都值得深入研究。我們有理由相信,有了60年豐富經(jīng)歷的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)未來一定會(huì)作出無愧于時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。
