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推進(jìn)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向
  • 點(diǎn)擊數(shù):885     發(fā)布時(shí)間:2022-11-24 21:44:50
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馬克思指出,就德國(guó)來(lái)說(shuō),對(duì)宗教的批判已經(jīng)基本結(jié)束,而隨著“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后”,如何“揭露具有非神圣形象的自我異化”就成了主要“問(wèn)題”。馬克思認(rèn)為,基于這種“問(wèn)題”的改變,哲學(xué)家們的批判活動(dòng)也應(yīng)該做出相應(yīng)改變,即“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照,立足中國(guó)實(shí)際,解決中國(guó)問(wèn)題,不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新,使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林?!眴?wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn),也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。馬克思指出:“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?!瘪R克思恩格斯循著作為“時(shí)代聲音”的“問(wèn)題”開(kāi)展理論研究的實(shí)踐,對(duì)于我們建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系、推進(jìn)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新具有重要啟發(fā)意義。

1843年,當(dāng)?shù)聡?guó)哲學(xué)家們還沉浸于批判德國(guó)的宗教所取得的成果時(shí),馬克思就敏銳意識(shí)到德國(guó)的“問(wèn)題”已經(jīng)發(fā)生改變。馬克思指出,就德國(guó)來(lái)說(shuō),對(duì)宗教的批判已經(jīng)基本結(jié)束,而隨著“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后”,如何“揭露具有非神圣形象的自我異化”就成了主要“問(wèn)題”。馬克思認(rèn)為,基于這種“問(wèn)題”的改變,哲學(xué)家們的批判活動(dòng)也應(yīng)該做出相應(yīng)改變,即“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。在馬克思看來(lái),這種改變是“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”,因而,它對(duì)于哲學(xué)家們而言不是可有可無(wú)的和無(wú)足輕重的。換言之,開(kāi)展“對(duì)塵世的批判”,“確立此岸世界的真理”,已經(jīng)成為“時(shí)代的聲音”。這一“時(shí)代的聲音”成了馬克思后來(lái)從事理論研究的根本指引。

在開(kāi)展“對(duì)塵世的批判”中,馬克思遇到了另外一個(gè)問(wèn)題,即“哲學(xué)”與“改變世界”的關(guān)系。在哲學(xué)觀上,馬克思一開(kāi)始深受以鮑威爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)哲學(xué)家們的影響,然而他很快意識(shí)到這些“哲學(xué)家們”關(guān)于世界的不同“解釋”,無(wú)助于世界的“改變”,這促使他開(kāi)始全面清算自己以往的哲學(xué)信仰。就哲學(xué)性質(zhì)來(lái)看,正如恩格斯所指出的:“施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈,就他們沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)這塊土地來(lái)說(shuō),都是黑格爾哲學(xué)的分支。”馬克思在哲學(xué)觀上的轉(zhuǎn)變與對(duì)這種性質(zhì)的哲學(xué)的反思、批判密不可分?!兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》時(shí)期的馬克思恩格斯已經(jīng)清晰認(rèn)識(shí)到,青年黑格爾哲學(xué)的核心在于抱有一種天真幼稚的空想,即認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物”,進(jìn)而認(rèn)為只要改變?nèi)藗兊挠^念,就能相應(yīng)改變世界。在馬克思恩格斯看來(lái),正確把握“哲學(xué)”與“改變世界”的關(guān)系,必須實(shí)現(xiàn)“歷史觀”的轉(zhuǎn)變,從強(qiáng)調(diào)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”和“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐”的唯心主義歷史觀,轉(zhuǎn)變到強(qiáng)調(diào)“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”和“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”的唯物主義歷史觀。在這個(gè)意義上,唯物史觀的創(chuàng)立是依循問(wèn)題導(dǎo)向開(kāi)展理論活動(dòng)的結(jié)果。

世界上最偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的?!顿Y本論》正是如此。恩格斯指出,“資本和勞動(dòng)的關(guān)系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”??梢哉f(shuō),如何把握“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”,是馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代帶有根本性的問(wèn)題。把握好這個(gè)問(wèn)題,不但能夠了解資本主義社會(huì)的本質(zhì)、看清其發(fā)展趨勢(shì),而且能夠揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我異化的根源,找到消除這種自我異化的途徑。換言之,馬克思要想開(kāi)展“對(duì)塵世的批判”、探索“此岸世界的真理”,必須把握“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”問(wèn)題,訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而,不但這一問(wèn)題最初并沒(méi)有進(jìn)入馬克思的視野,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是馬克思一開(kāi)始的主攻方向。馬克思這樣回憶,他在大學(xué)期間的專業(yè)雖然是法律,但最喜歡研究的是哲學(xué)和歷史。在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯期間,他“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”,這成了促使他研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因。后來(lái)的理論工作使馬克思得出這樣一個(gè)結(jié)論,即無(wú)論是關(guān)于法的關(guān)系的研究,還是關(guān)于市民社會(huì)的解剖,都應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,馬克思全面理解把握了資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題,并由此得到“剩余價(jià)值”等一系列重要發(fā)現(xiàn)??梢哉f(shuō),正是為了把握和闡釋這個(gè)重大問(wèn)題,才促成了《資本論》的創(chuàng)作。恩格斯在《卡·馬克思〈資本論〉第一卷書(shū)評(píng)——為〈民主周報(bào)〉作》中指出,《資本論》的偉大在于資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題“第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明”??梢?jiàn),一項(xiàng)理論成就的大小,與它能否合理解答一個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題息息相關(guān)。

黨的二十大報(bào)告指出:“問(wèn)題是時(shí)代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?!蔽覀円盐諘r(shí)代脈搏,把準(zhǔn)重大問(wèn)題,將問(wèn)題導(dǎo)向貫穿建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系和構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全過(guò)程。為此,應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:

首先,將我們正在做的事情作為學(xué)術(shù)理論研究的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),應(yīng)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí),植根中國(guó)大地,反對(duì)脫離中國(guó)實(shí)際的刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法。

其次,善于抓住和闡釋那些具有必然性的問(wèn)題。在我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中,會(huì)遇到很多問(wèn)題,有些問(wèn)題的出現(xiàn)具有偶然性,這些問(wèn)題當(dāng)然需要研究和解決,但相比之下,更應(yīng)重視那些具有必然性的問(wèn)題。恩格斯指出,“現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”,即“必然性”意味著“現(xiàn)實(shí)性”。在這個(gè)意義上,那些具有必然性的問(wèn)題,之所以應(yīng)該成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象,是因?yàn)樗鼈兙哂姓嬲默F(xiàn)實(shí)性。例如,資本和勞動(dòng)的關(guān)系之所以是《資本論》所要研究的問(wèn)題,就在于馬克思看到勞動(dòng)和資本的對(duì)立是一種具有必然性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立。馬克思指出:“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立,只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立,它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立,一種沒(méi)有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來(lái)理解的對(duì)立,還沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對(duì)立。”也就是說(shuō),只有當(dāng)“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立”上升到“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”時(shí),這種對(duì)立才具有必然性和現(xiàn)實(shí)性,才成為一種必須加以認(rèn)真對(duì)待和研究的問(wèn)題。

最后,著力研究事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題。就社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐而言,由于那些具有必然性、現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題往往也是事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局性、根本性、關(guān)鍵性問(wèn)題,因此,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,要求我們著力研究這樣的重大問(wèn)題,并在對(duì)這些重大問(wèn)題的研究上拿出真本事、取得好成果。

來(lái)源:《光明日?qǐng)?bào)》

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