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第一產(chǎn)業(yè)可以不變，是以自然資源為對象的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)也可以不變，自然產(chǎn)品再加工，是工業(yè)產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上不變，但略做一些變化，然后增加第四、第五、第六產(chǎn)業(yè)的服務(wù)內(nèi)容。簡單來說，互聯(lián)網(wǎng)⊕就是第四產(chǎn)業(yè)。第五產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意⊕。第六產(chǎn)業(yè)則是第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合形成的綜合產(chǎn)業(yè)。六次產(chǎn)業(yè)理論更加重視全產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)經(jīng)營和品牌化發(fā)展。因此，這個理論方法給食品安全問題、醫(yī)療養(yǎng)老問題找到了系統(tǒng)性解決方案

當(dāng)代未來學(xué)家阿爾夫 托夫勒指出，在狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會后，要出現(xiàn)一個夢想社會。夢想社會的特征是以情感、精神、夢想為生活的主流。在夢想社會中，人們對精神產(chǎn)品的需求，將跟對肉、蛋、奶等需求處在同等甚至更重要的地位。這一假想能夠引出第五產(chǎn)業(yè)的第一條理論基線：不論未來夢想社會是否將全面來臨，精神需求越來越具有市場附加值是毋庸置疑的。一頭輸入生產(chǎn)性知識，一頭輸出精神需求和附加值，就是第五產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式

【思想者小傳】張來武　北京大學(xué)數(shù)學(xué)系博士，美國紐約州立大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士。曾任國家科學(xué)技術(shù)部黨組成員、副部長等職。現(xiàn)任中國軟科學(xué)研究會理事長，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)教授。在數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)和農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面均有研究，長期致力于農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新。主要科研成果有《教育也是生產(chǎn)智力資本的產(chǎn)業(yè)》《三螺旋創(chuàng)新理論》《六次產(chǎn)業(yè)劃分理論》《以六次產(chǎn)業(yè)理論引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)》等。

經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，中國經(jīng)濟面臨轉(zhuǎn)型升級的迫切任務(wù)。盡管知道不轉(zhuǎn)型不行、不升級不行，但朝哪里轉(zhuǎn)，往哪一個產(chǎn)業(yè)去升級，很多人心里仍沒有方向。當(dāng)前，面對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、食品安全、生態(tài)環(huán)保及亞健康四大挑戰(zhàn)，中國乃至全球經(jīng)濟學(xué)家還拿不出一個有效的方案。在我看來，一個重要原因就是傳統(tǒng)經(jīng)濟理論出現(xiàn)了問題，而這正是六次產(chǎn)業(yè)理論的起點。

傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)面臨挑戰(zhàn)

目前的三次產(chǎn)業(yè)理論將農(nóng)業(yè)歸為一類，即自然產(chǎn)品；然后對自然產(chǎn)品進行加工，作為工業(yè)產(chǎn)品，為第二產(chǎn)業(yè)；除此以外，統(tǒng)稱第三產(chǎn)業(yè)。費歇爾和克拉克的三次產(chǎn)業(yè)分類法，在歷史上引領(lǐng)了主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，但那是人類社會脫農(nóng)化的產(chǎn)物，是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會走向工業(yè)經(jīng)濟社會時期的產(chǎn)物。現(xiàn)在，人類已經(jīng)從工業(yè)經(jīng)濟社會走向信息社會、知識經(jīng)濟社會。但我們的理論仍停滯在脫農(nóng)化時代和工業(yè)化時代，都遇到了歷史錯位的考驗。

與之前時代相比，知識化和信息化時代的特征在于，它不僅需要產(chǎn)業(yè)分工、產(chǎn)業(yè)規(guī)律的研究，更需要產(chǎn)業(yè)綜合的研究。技術(shù)的日新月異，顯然無法讓經(jīng)濟學(xué)的增長函數(shù)固定在那里，否則經(jīng)濟學(xué)模型本身就難有作為。就此而言，早期三次產(chǎn)業(yè)分類理論已經(jīng)嚴重脫離信息化市場，嚴重脫離知識經(jīng)濟時代。

事實上，經(jīng)濟發(fā)展的歷史早已挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)，且從未間斷。

第一次挑戰(zhàn)，即最有本質(zhì)意義的挑戰(zhàn)，就是人力資本問題。人力資本理論本身是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論的批判。上世紀80年代，美國經(jīng)濟學(xué)者發(fā)現(xiàn)很多利潤失去了來源，于是創(chuàng)造了“人力資本”一詞。人力與資本，一者是人，一者是資本，強行建立聯(lián)系無疑存在問題。然而新的理論沒有出現(xiàn)，想要解說現(xiàn)象，就只能在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)框架下修修補補。這還是部分有價值的解說，至少明確了智力、知識在生產(chǎn)中起到越來越重要的作用，這種作用甚至較貨幣更為重要。

第二次挑戰(zhàn)是納什的博弈論。納什均衡對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)進行了直接挑戰(zhàn)。博弈論來源于一個簡單的問題：人類是在最優(yōu)均衡中行為嗎？答案是否定的。你我都無法知道社會的最優(yōu)均衡是什么，最優(yōu)均衡存在的證明最終仰賴數(shù)學(xué)、拓撲學(xué)的辦法。博弈論所描述的其實是這樣的實際場景：你我在市場上博弈，我只考慮系統(tǒng)中的幾個對手；競爭時，任何一個策略出來，我都用對我最有利的策略與你對抗。納什證明了博弈均衡的存在，但這個存在，也即納什均衡，根本不是最優(yōu)均衡。“囚徒困境”指出，博弈的終點往往是對所有人而言最糟糕的局面。納什均衡與最優(yōu)均衡的背離，難道不是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的深刻挑戰(zhàn)嗎？

第三次挑戰(zhàn)來自于創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)。全世界在金融危機后都在談創(chuàng)新，然而從來沒有一個完整的創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)。熊彼得在他的五個創(chuàng)新體系中，開創(chuàng)了創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新理論研究。在他之后，創(chuàng)新的線性理論認為，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、企業(yè)應(yīng)用等是一個線性過程，結(jié)果造成了創(chuàng)新可以由政府一手設(shè)計的誤導(dǎo)。現(xiàn)在西方較為先進的創(chuàng)新理論研究則是“雙螺旋”理論，認為市場應(yīng)用是吸引力，而科學(xué)技術(shù)進步是推動力。我們則在發(fā)展“三螺旋”理論，認為科學(xué)和技術(shù)要分開作為兩螺旋，科學(xué)可以通過生產(chǎn)性知識（而不是只有通過技術(shù)發(fā)明）進入生產(chǎn)經(jīng)營，從而成為新的生產(chǎn)要素甚至人力資本。

六產(chǎn)理論：創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)的突破

現(xiàn)實和學(xué)說上的種種挑戰(zhàn)，預(yù)示著從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)走向創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、從三次產(chǎn)業(yè)理論走向六次產(chǎn)業(yè)理論的趨勢。

那么，什么是六次產(chǎn)業(yè)理論？六次產(chǎn)業(yè)理論劃分的范圍如下：第一產(chǎn)業(yè)可以不變，是以自然資源為對象的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)也可以不變，自然產(chǎn)品再加工，是工業(yè)產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上不變，但略做一些變化，然后增加第四、第五、第六產(chǎn)業(yè)的服務(wù)內(nèi)容。簡單來說，互聯(lián)網(wǎng)⊕（此符號下文有解釋）就是第四產(chǎn)業(yè)。第五產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意⊕。第六產(chǎn)業(yè)則是第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合形成的綜合產(chǎn)業(yè)。

需要注意的是，六次產(chǎn)業(yè)理論最重視的是產(chǎn)業(yè)融合和系統(tǒng)經(jīng)營。而三次產(chǎn)業(yè)理論分裂了第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)，在六次產(chǎn)業(yè)理論中我們將它們的融合稱為第六產(chǎn)業(yè)。這樣一來，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題將不再如此讓人犯愁。六次產(chǎn)業(yè)理論不僅考慮產(chǎn)品及服務(wù)經(jīng)營，而且更加重視一二三產(chǎn)全產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)經(jīng)營和品牌化發(fā)展。因此，這個理論方法給食品安全問題、醫(yī)療養(yǎng)老問題找到了系統(tǒng)性解決方案。

我在使用“+”時，會在上面畫個圈，寫成“⊕”。這是公理化系統(tǒng)中的運算符號。“⊕”可以代表世界上任何運算規(guī)則，而小學(xué)數(shù)學(xué)中的“+”通常只代表簡單的運算。用文學(xué)語言來表達，“⊕”就是融合；用經(jīng)濟學(xué)語言來說，就叫創(chuàng)新。

第六產(chǎn)業(yè)是日本農(nóng)業(yè)專家今村奈良臣在上世紀70年代，為解決日本農(nóng)業(yè)收入問題而提出的名詞。因為1+2+3等于6，1×2×3也等于6，所以就稱之為第六產(chǎn)業(yè)。今村奈良臣提出的第六產(chǎn)業(yè)對日本的產(chǎn)業(yè)政策起到作用，對日本的農(nóng)民收入提高有所貢獻，但當(dāng)時沒有互聯(lián)網(wǎng)⊕，更沒有文化創(chuàng)意⊕，因此不是真正經(jīng)濟學(xué)理論意義下的第六產(chǎn)業(yè)，更沒有系統(tǒng)的六次產(chǎn)業(yè)理論。

今村奈良臣所謂的1+2+3，仍然是線性相加，即拼湊。以汽車行業(yè)為例，將玻璃、輪胎、鋼鐵拼湊在一起不可能成為汽車。只有把人們的想象創(chuàng)意和設(shè)計能力“⊕”進來，才可能形成汽車產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)計學(xué)上，把玻璃、輪胎和鋼鐵的利潤拿走，剩下的利潤如果微不足道，就沒有新產(chǎn)業(yè)；剩下的利潤如果遠高于拿走的部分，那么汽車產(chǎn)業(yè)就誕生了。從這個意義上說，第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的簡單相加，只能增加成本，而無法得到六次產(chǎn)業(yè)理論體系下的第六產(chǎn)業(yè)。

總之，六次產(chǎn)業(yè)理論下的第六產(chǎn)業(yè)是對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的顛覆。從三次產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)走向六次產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學(xué)劃分，背后實際是創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)的突破。

第四產(chǎn)業(yè)不同于傳統(tǒng)信息化

具體來看，第四產(chǎn)業(yè)在簡單理解下即互聯(lián)網(wǎng)⊕。它不同于第三產(chǎn)業(yè)中的信息化產(chǎn)業(yè)。在三次產(chǎn)業(yè)理論下的第三產(chǎn)業(yè)，信息化基本上是工業(yè)化的延伸，即工業(yè)化的信息服務(wù)。但第四產(chǎn)業(yè)與之不同。第四產(chǎn)業(yè)是基于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的平臺經(jīng)濟，產(chǎn)業(yè)規(guī)律在于收羅點擊率。只要有點擊率，就可以利用其他方法賺錢。2012年至2015年，互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)連續(xù)3年在服務(wù)業(yè)增長中占到72%，而傳統(tǒng)的信息化服務(wù)僅占比12%左右。這兩個數(shù)據(jù)背后呈現(xiàn)出裂痕性的變化，昭示了第四產(chǎn)業(yè)的重要性。

信息化時代，如何評價互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中的價值呢？讓知識走向智能的算法為標準，依照財務(wù)制度來評價，恐怕很多企業(yè)都虧本。然而這些企業(yè)仍然能夠在市場中賣出價錢，因為伴隨第四產(chǎn)業(yè)而來的還有市售率等新評價標準，企業(yè)可以按市售率來入股。像這樣的規(guī)則已經(jīng)完全形成。

第四產(chǎn)業(yè)以獲取信息、利用信息為特征，同時也可以獲取新知識、利用新知識。第四產(chǎn)業(yè)的知識是一般性知識、和信息相關(guān)的知識、普通知識、認知的知識，或記錄的知識和數(shù)據(jù)的知識。這與同樣利用知識的第五產(chǎn)業(yè)存在區(qū)別。

第五產(chǎn)業(yè)讓知識走向智能

如果說互聯(lián)網(wǎng)⊕是在“+”號上面加了個圈，聽起來還是像大家常用的名字，那么第五產(chǎn)業(yè)就算獨創(chuàng)了。文化創(chuàng)意⊕是什么呢？當(dāng)代未來學(xué)家阿爾夫?托夫勒指出，在狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會后，要出現(xiàn)一個夢想社會。夢想社會的特征是以情感、精神、夢想為生活的主流。在夢想社會中，人們對精神產(chǎn)品的需求，將跟對肉、蛋、奶等需求處在同等甚至更重要的地位。

這一假想能夠引出第五產(chǎn)業(yè)的第一條理論基線：不論未來夢想社會是否將全面來臨，精神需求越來越具有市場附加值是毋庸置疑的。開始時總是使用價值決定市場價值，但不斷升華的附加值不能僅停留在使用價值上。只有在精神需求上做文章，才能產(chǎn)生品牌。品牌的概念其實已經(jīng)包含了精神需求的觀念。這樣的例子很多。北京的草莓賣到日本，一盒兩千元，供不應(yīng)求，原來是用了天皇的盒子來包裝。這就借助了日本人對天皇的崇拜和精神依賴。新疆的番茄素在哈薩克斯坦一夜成名，成了總統(tǒng)的品牌，無非是改了個寓意吉祥健康的哈薩克語名字，被哈薩克斯坦的市場和文化承認。一頭輸入生產(chǎn)性知識，一頭輸出精神需求和附加值，這就是第五產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式。

有很多做法能夠?qū)⒕裥枨筠D(zhuǎn)換成市場。比如，如果使用微信計步功能，可能會有這樣的體驗：當(dāng)自己第一的評分被超過時，又會不由自主地多走幾步。當(dāng)我們把走步變成一種社交，群體交流與點擊率的作用勢必會得到提升，這就把走步的“價碼”抬高了，變成社交文化的需求。

第五產(chǎn)業(yè)的第二條基線是把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合設(shè)計出來。之前已經(jīng)提到，第六產(chǎn)業(yè)是第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的融合，這種融合絕非拼湊。如果沒有第四、第五產(chǎn)業(yè)的貢獻，基本不會有真正的第六產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生。特別是，第六產(chǎn)業(yè)想要融合成一個真正新的綜合產(chǎn)業(yè)，第五產(chǎn)業(yè)將發(fā)揮非常重要的作用。第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)天生就能融合，可以簡單相加，但要真正的融合需要第五產(chǎn)業(yè)的精妙策劃設(shè)計。可以說，第五產(chǎn)業(yè)是第六產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的總設(shè)計師。若想把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)設(shè)計成新的綜合產(chǎn)業(yè)，就必須掌握第五產(chǎn)業(yè)的精髓妙義。第五產(chǎn)業(yè)還是生產(chǎn)人力資本和人工智能的產(chǎn)業(yè)，這是第三條基線。現(xiàn)有的生產(chǎn)人力資本的大學(xué)模式，盡管不能真正成為第五產(chǎn)業(yè)，但第五產(chǎn)業(yè)所需的生產(chǎn)性知識來源于大學(xué)。此外，通過第五產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人類可以讓知識和生產(chǎn)性知識走向資本、走向智能，變成能力和競爭力，運用到市場競爭和諸如圍棋博弈中去。在這個過程中，第五產(chǎn)業(yè)本身輸入的要知識及強化學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)，輸出的是人工智能和人力資本、將精神需求轉(zhuǎn)化市場和附加值的能力與方法，以及對第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的融合與設(shè)計。

第六產(chǎn)業(yè)催生分享與合作

第六產(chǎn)業(yè)是第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的融合，融合不是簡單相加。第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)是否融合，首要的標準是市場競爭力，也就是利潤。杰里米?里夫金在《零邊際成本社會》告訴我們，如果懂得第四產(chǎn)業(yè)的規(guī)律并會使用它，在做第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)時，就絕對不要輕易投不必要的錢，而是應(yīng)當(dāng)把平臺用盡，貢獻點擊率。這實際上是在探討第六產(chǎn)業(yè)能否把第四、第五產(chǎn)業(yè)充分為我所用，做到不花邊際成本。

不論哪個產(chǎn)業(yè)，若要和互聯(lián)網(wǎng)或文化創(chuàng)意融合，都需要注意控制成本，同時找到自身的合作價值，使對方愿意達成合作。這就是零邊際成本的做法。最初會需要一定投資，等發(fā)展下去，效益就會在不多投錢的同時不斷疊加。這中間不僅有智慧，還有一種文化和精神。懂得第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合，懂得用零邊際成本效益控制成本，懂得用其他非成本方式的人，一定懂得開源、分享與合作，這就是“創(chuàng)客精神”。

需要強調(diào)的是，第六產(chǎn)業(yè)有一個限制性的前提，即首先要以第一產(chǎn)業(yè)為對象，解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)問題和第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展問題。甩開農(nóng)業(yè)，將不能作為一個新產(chǎn)業(yè)。

實現(xiàn)可投資可就業(yè)的升級

產(chǎn)生理論后，重要的是能夠解決問題。那么，六次產(chǎn)業(yè)理論能不能為現(xiàn)實案例提供解決之道呢？以下，試舉幾個例子。

一是空中農(nóng)業(yè)案例分析。這是第六產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典農(nóng)業(yè)案例。這個農(nóng)業(yè)模式的重點在于“無土無光”。要實現(xiàn)這樣的農(nóng)業(yè)模式，一要利用生物技術(shù)，參照有機蔬菜的標準把關(guān)食品標準，進行數(shù)字化、量產(chǎn)化的分解；二要實現(xiàn)生產(chǎn)全過程的智能化，并將分解后得到的生物技術(shù)指標應(yīng)用于智能化生產(chǎn)設(shè)備；三要大數(shù)據(jù)的全程貫穿。全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化與智能化使蔬菜可以不借助農(nóng)民和工人就從田間來到市場和餐桌。

二是國家食品安全創(chuàng)新工程案例分析。這一工程已經(jīng)啟動。我們開始建設(shè)第六產(chǎn)業(yè)試點基地，并成立了第三方檢測創(chuàng)新聯(lián)盟、誠信聯(lián)盟，打造食品安全的封閉檢測和運營體系，以第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合的方式來真正解決食品安全問題。未來，它將成為一個篩選的門檻，造就基于食品安全的電商。這是只售賣經(jīng)過第三方檢測的安全食品電商，是經(jīng)過第四、第五產(chǎn)業(yè)洗禮，把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合起來的電商。

三是跨界公益案例分析。在六次產(chǎn)業(yè)理論中，第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)資本是產(chǎn)業(yè)資本，而第四、第五、第六產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)資本同時也是或接近于社會資本。用這個思想，可以解釋跨界公益及生態(tài)環(huán)保。在三次產(chǎn)業(yè)理論中，生態(tài)環(huán)保無疑是成本，但在第四、第五產(chǎn)業(yè)的策劃下，生態(tài)環(huán)保在資本市場和社會中則是公益。通過社會資本和資本市場的認可形成附加值，所以環(huán)保產(chǎn)品能夠在資本市場得到更多的重視。同時，傳統(tǒng)公益也可以引入社會資本的概念，在第四、第五、第六產(chǎn)業(yè)中實現(xiàn)聯(lián)動。

總之，我們要把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)融合起來，真正體現(xiàn)為第六產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級。第六產(chǎn)業(yè)一定要去市場上建，變成可投資的、可就業(yè)的、可產(chǎn)生效益的產(chǎn)業(yè)。歡迎大家一起成為第六產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)客！

摘自 解放日報