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隨著第四次工業(yè)革命的到來(lái)，人類社會(huì)正式進(jìn)入全新的人工智能時(shí)代。作為一種技術(shù)，人工智能將會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響？圍繞這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)各界有不同的看法，例如“發(fā)展論”“被控制論”“毀滅論”“馴服論”等，這些觀點(diǎn)顯然都是從某一方面對(duì)人工智能的影響進(jìn)行認(rèn)識(shí)。但從科技發(fā)展史來(lái)看，任何新技術(shù)的發(fā)明都會(huì)產(chǎn)生正反兩方面結(jié)果，樂(lè)觀主義者很容易看到技術(shù)的積極一面，而悲觀主義者往往專注于其消極影響。但無(wú)論如何，由于人工智能對(duì)人類社會(huì)具有顛覆性的影響，這個(gè)時(shí)代人類社會(huì)很可能處于一個(gè)最好的時(shí)代，也可能是一個(gè)最壞的時(shí)代；有可能是一個(gè)智慧的時(shí)代，也有可能是一個(gè)愚蠢的時(shí)代。

一、“我”是誰(shuí)？AI是誰(shuí)？

我們可以想象這樣的一天：“我”被一群人工智能（AI）“人”包圍，被他們叫醒起床，他們負(fù)責(zé)做早餐、打掃衛(wèi)生、整理草坪等等。與此同時(shí)，我們也就輸在那一天——我們被人工智能“人”完全包圍，成為人工智能時(shí)代的少數(shù)派；而他們卻是時(shí)代的多數(shù)派。不僅如此，而且“我”的一切生活都被AI精確安排。例如，“我”計(jì)劃會(huì)見(jiàn)一位朋友，AI馬上精確運(yùn)算出朋友今天的安排，空閑時(shí)間等，也許還會(huì)建議“我”改天拜訪；“我”計(jì)劃去看醫(yī)生，同樣AI也能夠測(cè)算出“我”病情的嚴(yán)重程度、醫(yī)生的忙碌程度、去往醫(yī)院的交通情況等，然后建議“我”是否去看醫(yī)生和哪天去看醫(yī)生，等等。

這一切表明，“我”已經(jīng)完全處于確定性之下，不再面臨具有不確定性的社會(huì)。但這也并不意味著沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，相反風(fēng)險(xiǎn)更大了。

人類追求幸福并不只關(guān)注最終的結(jié)果，更享受追求幸福的過(guò)程，只有在過(guò)程中才能體會(huì)到真正的幸福。然而進(jìn)入人工智能未來(lái)時(shí)代，“我”的生活變成了簡(jiǎn)單的起點(diǎn)和終點(diǎn)，沒(méi)有了過(guò)程。這個(gè)時(shí)代，確定性取代不確定性，人類成為沒(méi)有幸福體驗(yàn)的物種，這也就是最大的風(fēng)險(xiǎn)。甚至，我們要思考長(zhǎng)久下去這種沒(méi)有幸福體驗(yàn)的人類在智商方面是否會(huì)出現(xiàn)“返祖現(xiàn)象”？

二、AI可以做什么？“我”能做什么？

汽車(chē)是無(wú)人汽車(chē)、下棋是與AI的對(duì)弈、工作也完全是AI完成……這一切真的讓“我”倍感幸福，“我”根本不需要?jiǎng)趧?dòng)，似乎來(lái)到這個(gè)世界就僅僅是為享受人生。就像撰寫(xiě)論文，“我”只要提出理念，AI圍繞理念在瞬間就可以完成論文寫(xiě)作；又如文學(xué)創(chuàng)作，“我”只要提出主題，AI就可以完成相關(guān)主題的文學(xué)作品。“我”過(guò)去所遵從的“十年磨一劍”將會(huì)成為人工智能時(shí)代的笑話。

這樣的情形將使一切工作被人工智能“人”所替代，“我”只是掌控開(kāi)關(guān)，“我”存在的價(jià)值逐漸變低。眾所周知，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類生活，也創(chuàng)造了一切價(jià)值和社會(huì)關(guān)系，也就是說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。未來(lái)人工智能時(shí)代，勞動(dòng)逐漸被AI替代，對(duì)于人類的“我”來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)也就成為了奢侈品。當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人若犯了罪，也許會(huì)被判處“勞動(dòng)改造”，而將來(lái)很可能會(huì)出現(xiàn)這樣一種情形，同樣一個(gè)人若犯罪，也許被判處“不允許勞動(dòng)”。如果是這樣，人類在肢體活動(dòng)方面是否也會(huì)出現(xiàn)某種“返祖現(xiàn)象”？

三、“我”與AI到底是什么關(guān)系？

“我”掌控人工智能，還是人工智能掌控“我”？人類掌控人工智能“人”，還是人工智能“人”掌控人類？

2016年3月的人機(jī)大戰(zhàn)，阿爾法圍棋程序（AlphaGo）以4比1的總比分戰(zhàn)勝職業(yè)九段棋手李世石。2016年末2017年初，該程序在中國(guó)棋類網(wǎng)站上以“大師”（Master）為注冊(cè)帳號(hào)與中日韓數(shù)十位圍棋高手進(jìn)行快棋對(duì)決，連續(xù)60局無(wú)一敗績(jī)；2017年5月，在中國(guó)烏鎮(zhèn)圍棋峰會(huì)上，它與排名世界第一的世界圍棋冠軍柯潔對(duì)戰(zhàn)，以3比0的總比分獲勝。面對(duì)這一切，我們不得不產(chǎn)生這樣的憂慮：既然機(jī)器人能夠戰(zhàn)勝棋手，那么AI就有可能在其他方面代替人類，從而成為控制人類的“智能人”或者叫“數(shù)據(jù)生命體”。這就是技術(shù)的異化現(xiàn)象。所謂“異化”，是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。技術(shù)是人類創(chuàng)造發(fā)明的，但技術(shù)卻成為人類的控制者。為什么會(huì)出現(xiàn)技術(shù)異化現(xiàn)象呢？原因有三：

第一，公利倫理與私利倫理的矛盾。技術(shù)發(fā)明最初是源于某種公利性質(zhì)的倫理，即人類不能停留在野蠻時(shí)代，人們?cè)趧趧?dòng)中逐漸學(xué)會(huì)制造工具、更新工具。但人類是分族群、分國(guó)家，分為不同的“想象共同體”，而不同的人群、不同的共同體、不同的國(guó)家都是有私利的，技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新最終也就淪為私利的工具，公利倫理最終被私利倫理取代。同時(shí)，先進(jìn)的技術(shù)往往被少數(shù)人壟斷，并用來(lái)控制其他弱小的人群、弱小的共同體和弱小的國(guó)家。這就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)的異化。

第二，制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新之間的矛盾。制度是調(diào)整人與人之間關(guān)系的契約，技術(shù)是處理人與自然之間關(guān)系的工具。人類很容易解決改造自然和征服自然的工具即技術(shù)創(chuàng)新，但人類卻很難設(shè)計(jì)一套調(diào)節(jié)人類自身關(guān)系的制度。原因之一就在于，制度設(shè)計(jì)往往受制于設(shè)計(jì)者的私利，制度最終也會(huì)成為私利倫理下的契約關(guān)系。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新不是同一群人，也就導(dǎo)致了制度的私利倫理與技術(shù)的私利倫理之間的矛盾。技術(shù)的異化因制度的缺失而更為嚴(yán)重。

第三，社會(huì)科學(xué)思想創(chuàng)新速度與技術(shù)創(chuàng)新速度之間的矛盾。通過(guò)比較社會(huì)科學(xué)思想發(fā)展史與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度遠(yuǎn)高于社會(huì)科學(xué)思想的創(chuàng)新速度。

例如從18世紀(jì)中葉英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)的200多年時(shí)間里，技術(shù)發(fā)展不斷推陳出新：第一次工業(yè)革命使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，英國(guó)成為“世界工廠”；第二次工業(yè)革命生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”；第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，人類進(jìn)入“微電子時(shí)代”；以人工智能、清潔能源、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)為主的全新技術(shù)革命即第四次工業(yè)革命浪潮，技術(shù)的發(fā)展更是一日千里、日新月異。相比之下，社會(huì)科學(xué)思想的創(chuàng)新卻嚴(yán)重滯后。我們把鏡頭拉到公元前500年前后，也就是所謂的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)均出現(xiàn)了文化突破現(xiàn)象，產(chǎn)生了一批偉大的思想家如東方的老子、孔子等，印度的佛陀（釋迦摩尼），古希臘的蘇格拉底、柏拉圖等。他們對(duì)宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高前無(wú)古人，而再看他們以后的2000多年，這些認(rèn)識(shí)也算得上是后無(wú)來(lái)者。即使是歐洲的“文藝復(fù)興”也不過(guò)是在文化長(zhǎng)河中激起一陣?yán)藵揪蜔o(wú)法達(dá)到“軸心時(shí)代”的思想高峰。

同時(shí)，正是缺乏思想的整合發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新一定程度上也給人類帶來(lái)了極其悲慘的后果。從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命，世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人類進(jìn)行了從未有過(guò)的自我殺戮，而技術(shù)在其中扮演了非常重要的角色。人類進(jìn)入第四次工業(yè)革命時(shí)期，由于沒(méi)有哲學(xué)思想的統(tǒng)合，人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)依然存在。而未來(lái)更為悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)可能是人與人工智能“人”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，技術(shù)對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、如何協(xié)調(diào)“我”與人工智能的關(guān)系？

人類發(fā)明某種技術(shù)絕對(duì)不是要讓技術(shù)反過(guò)來(lái)控制人類。

技術(shù)是由人創(chuàng)造發(fā)明的，是人類改造社會(huì)和改造自然的產(chǎn)物，客觀上來(lái)說(shuō)人類是完全能夠駕馭技術(shù)的。同時(shí)，人工智能AI無(wú)論多么先進(jìn)，但畢竟不可能完全成為肉體的、富有感情的人類。也就是說(shuō)，AI的先進(jìn)性完全受控于人類。不過(guò)，人類不是用一種技術(shù)的“善”去控制另一種技術(shù)的“惡”，技術(shù)也不可能區(qū)分為“善”與“惡”，如果某種技術(shù)被賦予了“善”與“惡”的價(jià)值，那一定是因?yàn)槿祟愖陨淼膬r(jià)值決定。因此，處理人與人工智能的關(guān)系歸根到底在于處理人與人之間的關(guān)系，也就是要通過(guò)制度來(lái)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。如果真的是“馴服”“賽維坦”的話，也只能用制度來(lái)“馴服”，除此之外沒(méi)有其他。

制度也是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。誠(chéng)然，制度會(huì)因設(shè)計(jì)者的各種主觀因素包括知識(shí)水平、環(huán)境認(rèn)知甚至私利等而很難進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，尤其是不可變的受到私利倫理的制約，導(dǎo)致制度成為設(shè)計(jì)者私利的維護(hù)工具。但人類是智慧型動(dòng)物，總會(huì)有辦法進(jìn)行糾錯(cuò)，包括制度設(shè)計(jì)也是一樣。在制度創(chuàng)新的過(guò)程中，創(chuàng)新型的利益集團(tuán)最終會(huì)占據(jù)上風(fēng)，成為創(chuàng)新性制度的設(shè)計(jì)者，從而在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)克服私利并從公利倫理出發(fā)進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，制度的私利倫理被有效克服，從而使制度在公利倫理下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，不用過(guò)分擔(dān)心人工智能會(huì)摧毀人類。當(dāng)人工智能在規(guī)范制度下正常工作時(shí)，那種克服了私利倫理的制度，一定能夠帶領(lǐng)人類在人工智能的技術(shù)條件下重建智慧陽(yáng)光。

（本文為作者在“人工智能與社會(huì)影響暨百千萬(wàn)人才工程創(chuàng)新大講壇”的演講）

摘自《光明網(wǎng)-理論頻道》