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《周易》作為先秦“六藝”之一，自古以來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要經(jīng)典，其內(nèi)容廣博浩瀚、絜靜精微，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”“大道之源”。《賁·彖傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在《周易》中，我們可以看到許多有關(guān)君子的名言警句，其文詞約義豐，其理闡幽明微，歷來(lái)為人所稱頌。

一

記者：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這是我們熟知的《周易》名言之一，更是被清華大學(xué)引為校訓(xùn)，可見(jiàn)《周易》影響之深遠(yuǎn)。首先，請(qǐng)三位學(xué)者簡(jiǎn)單談一談《周易》與君子之道的關(guān)聯(lián)。

傅道彬：“君子”一詞在我們中國(guó)文化中具有特別的意義。荀子說(shuō)“人之所以道也，君子之所道也”(《荀子·儒效》),成就君子是中國(guó)人一生的人格追求。君子代表著人的基本思想品格，既表現(xiàn)為以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的內(nèi)在精神，也代表著以禮樂(lè)為基礎(chǔ)的外在風(fēng)范。可以說(shuō)，君子人格對(duì)中國(guó)人的精神塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《周易》從經(jīng)到傳是一次哲學(xué)和思想的跨越，《易傳》將《周易》從卜筮之學(xué)帶入哲學(xué)。《易傳》關(guān)于君子人格的闡釋正是以人為主的哲學(xué)精神的高揚(yáng)。《易經(jīng)》開(kāi)篇就是“乾，元亨利貞”，孔穎達(dá)認(rèn)為“元亨利貞”有春夏秋冬的象征寓意。而在《易傳》里“元亨利貞”則被系統(tǒng)地闡釋為一種人格精神。《文言》謂：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨利貞。’”《文言》的闡釋有兩點(diǎn)特別值得注意：一是從自然的生長(zhǎng)、發(fā)展、收獲、凝結(jié)的“四時(shí)”生命節(jié)律，轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁窬瘛吧浦L(zhǎng)”“嘉之會(huì)”“義之和”“事之干”的象征表達(dá)；二是從這一象征系統(tǒng)里生發(fā)出對(duì)君子人格精神的全面概括和系統(tǒng)闡釋。“四德”中的“體仁”“嘉會(huì)”“利物”“貞固”幾乎涵蓋了人類善良、禮敬、正義、事功等一切美好的人格品質(zhì)。

《易傳》中“君子”的道德、文化、人格是從自然天地中獲得思想啟示的。現(xiàn)在我們所熟知的“進(jìn)德修業(yè)”“修辭立誠(chéng)”“敬以直內(nèi)”“義以方外”，都是將自然天地的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為人格精神的系統(tǒng)表達(dá)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為：“《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。”《周易》立天、地、人三才之道，將“天道”與“人事”相統(tǒng)一。《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢》云：“易，所以會(huì)天道人道也。”所以，《周易》總是通過(guò)觀物取象提醒人們?cè)谑浪咨钪袘?yīng)該堅(jiān)守何種信念和胸懷，遵循何種道德準(zhǔn)則，履踐何種行為方式。《周易》猶如君子“成人立業(yè)”的教科書(shū)，既有深廣的哲學(xué)命題，同時(shí)又具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

江林昌：《周易》經(jīng)、傳中的“君子”含義是發(fā)展變化的，與其所處的時(shí)代息息相關(guān)。到目前為止，學(xué)術(shù)界基本趨向認(rèn)為，《易》之“經(jīng)”是商周之際，尤其是西周初年對(duì)易卦的文字?jǐn)⑹觯欢兑住分皞鳌眲t是春秋晚期孔子在前人基礎(chǔ)上對(duì)易卦、《易經(jīng)》的思想闡發(fā)與哲學(xué)提升。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《周易》中的“經(jīng)”與“傳”直接證明了這一點(diǎn)。《易經(jīng)》中的“君子”主要是指貴族階層，是就“職位”而言；《易傳》里的“君子”已發(fā)展為指人格品德，是就“道德”而言。如《乾》卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若”，《坤》卦卦辭“君子有攸往，先迷后得主”，這兩處君子都是指貴族、貴人。而《系辭》：“勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。”這里的“君子”是指品德高尚者。當(dāng)由“位”發(fā)展為“德”之后，“君子”就泛指所有道德高尚之人了。不管是貴族階層，還是下層庶民，只要道德品格好，均可稱為“君子”。如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子評(píng)價(jià)學(xué)生宓子賤為“君子哉”。東漢班固《白虎通義》：“此謂弟子。弟子者，民也。”相反，“小人”泛指所有道德品質(zhì)低下的人。如《系辭》“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，而“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲”。

君子之所以由“職位”轉(zhuǎn)化為“道德”，是因?yàn)橹艽亩Y樂(lè)制度與王官之學(xué)，在春秋時(shí)期開(kāi)始逐漸瓦解。春秋戰(zhàn)國(guó)之際是社會(huì)大變革的時(shí)代，因而產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的高峰。而《易傳》里的“君子”所體現(xiàn)的仁禮思想、人生哲學(xué)，正是中華民族思想最光輝的一面。

二

記者：《周易》以君子為引，對(duì)人一生中可能遇到的各種情況都作了提示和預(yù)案，比如，應(yīng)當(dāng)懷抱怎樣的人生態(tài)度與理想追求，應(yīng)當(dāng)如何為人處世，等等。能否請(qǐng)三位學(xué)者對(duì)此進(jìn)行歸納和總結(jié)？

傅道彬：《周易》依據(jù)“觀物取象”的原則，將自然物象上升為抽象的哲學(xué)表述，每一自然現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)中總能體味出思想意蘊(yùn)。《周易》以自然物象啟示人生，對(duì)為人處世和人生態(tài)度予以提醒勸誡。如，《晉》卦是“明出地上”，《象傳》謂“君子以自昭明德”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)鮮明地呈現(xiàn)其高尚的人格品質(zhì)。《蹇》卦是“山上有水”，《象傳》謂“君子以反身修德”，遇有艱難，君子不是一味地尋求外在的原因，而應(yīng)更多地反身求己，尋求內(nèi)在的精神和諧。《訟》卦是“天與水違行”，《象傳》謂“君子以作事謀始”，凡作事之始就應(yīng)當(dāng)慎重謀慮，防患于未然。《升》卦是“地中生木”，《象傳》謂“君子以順德，積小以高大”，這里可以推及精神的頑強(qiáng)生長(zhǎng)，逐漸升華。

《易傳》強(qiáng)調(diào)“君子”是后天努力的結(jié)果，可以通過(guò)“學(xué)”的手段實(shí)現(xiàn)。《文言》謂：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。”君子人格是以“學(xué)”為首，在“聚之”“辯之”“居之”“行之”的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。具體而言，一是君子以篤信好學(xué)為美德，如“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”（《大畜·象傳》）、“君子以朋友講習(xí)”（《兌·象傳》）。二是君子遵道而行，勇于實(shí)踐，如“君子以果行育德”（《蒙·象傳》）、“言行，君子之樞機(jī)”（《系辭》）。三是君子成長(zhǎng)源于循序漸進(jìn)的擴(kuò)展和積累，如“君子以居賢德善俗”（《漸·象傳》）。《易傳》強(qiáng)調(diào)“君子”不是先天的一種品行，而是源于實(shí)踐理性的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

君子在日用倫常中的言談舉止，也頗宜參考。君子不能脫離日常生活，尤其是《易傳》中的君子并不是孤高自傲、離群索居的，而是親切的、樸素的、充滿人性溫暖的。《坎·象傳》提倡“君子以常德行，習(xí)教事”，即君子在禮樂(lè)教化中培養(yǎng)磨礪精神品格，將堅(jiān)守美德融入日常行為。“君子以儉德辟難”（《否·象傳》）、“君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”（《頤·象傳》），指君子的言行應(yīng)立足于樸素的生活土壤中，包括用度的節(jié)儉、言語(yǔ)的謹(jǐn)慎、飲食的節(jié)制。

江林昌：古代先民的人生態(tài)度與農(nóng)牧生產(chǎn)方式緊密相連，由天道感悟人道，由自然互擬人生。《系辭》說(shuō)，“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉,有人道焉，有地道焉”；又說(shuō)，“仰則觀象于天，俯則觀法于地……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。因此，《易傳》里的君子思想大多由宇宙自然而引申到人生哲學(xué)，所謂“君子所居而安者，易之序也”（《易辭》）。如《晉》卦的《象辭》：“明出地上，晉。君子以自昭明德。”這個(gè)“明”就是指太陽(yáng)，意思是說(shuō)當(dāng)太陽(yáng)出現(xiàn)在地上，萬(wàn)物晉生成長(zhǎng)。君子由此獲得啟發(fā)，要自昭明德。又如，《升》卦的《象辭》：“地中生木，升；君子以順德，積小以高大。”這也是由大地的吐生萬(wàn)物而感悟到人生哲學(xué)，提醒我們需要順乎自然，循序漸進(jìn)，奮發(fā)有為，如此等等。

《周易》還展現(xiàn)了“君子”積極的人生態(tài)度和不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)的追求。如“君子將有為也，將有行也”（《系辭》）、“君子以反身修德”（《蹇·象傳》）、“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”（《益·象傳》）、“君子以致命遂志”（《困·象傳》）等。這些君子思想不僅是普通民眾的精神指引，更是中華民族精神的主要內(nèi)容，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中，依然值得我們不斷地傳承與弘揚(yáng)。

孫鳴晨：《周易》常從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，為君子在立身行事、知識(shí)學(xué)習(xí)、品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任等方面提供指引。具體表現(xiàn)為：

其一，《周易》鼓勵(lì)生命的自我實(shí)現(xiàn)和完善。《易傳》認(rèn)為古經(jīng)中的每一卦象都代表著一種生命理念和價(jià)值。君子能夠從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，隨時(shí)隨地通過(guò)行為來(lái)完善更高的品質(zhì)。《乾·文言》說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也……”所謂“進(jìn)德修業(yè)”，涉及更為完整的人格觀念和標(biāo)準(zhǔn)，包括德行、業(yè)務(wù)、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、智慧、正義、謙遜、靜心、及時(shí)、恒久等。可見(jiàn)早在文明之初，《周易》便不斷勸誡人們，想要追尋光明的成功之路，必須持之以恒地進(jìn)德與修業(yè)。為此，君子要“日新其德”，要“自強(qiáng)不息”。如要知幾，快速果斷地把握事物變化的微妙情狀，謀始有終，“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日……君子知微知彰”（《系辭》）；要能隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”（《系辭》）；君子應(yīng)“持中守正”，言行有度，“君子以言有物而行有恒”（《象傳》）。

其二，君子能夠在困境和磨難中進(jìn)取遂志。王陽(yáng)明說(shuō)：“蹇以反身，困以遂志。”（《贈(zèng)劉侍御二首》）困境和磨難有時(shí)不可避免，突破了可以更上層樓，而退縮畏難終將失敗。君子觀《蹇》《困》悟知，于晦暗中應(yīng)當(dāng)不糾結(jié)執(zhí)迷，反求諸己，而益自修；于困局之中應(yīng)當(dāng)臨難不茍免，見(jiàn)危不曲全。君子還有著韜光養(yǎng)晦、待時(shí)而動(dòng)的智慧。萬(wàn)物的動(dòng)靜各有其時(shí)運(yùn)，人的行止也要順時(shí)而為；而在時(shí)機(jī)未到之時(shí)，“君子以思不出其位”（《艮·象傳》），能夠應(yīng)時(shí)行止，然后才能光明著見(jiàn)。《明夷·彖傳》謂“內(nèi)文明而外柔順”，即在眾人面前低調(diào)溫厚，而內(nèi)實(shí)明哲，體現(xiàn)出善葆其壯、以克時(shí)艱的智慧，周文王正是通過(guò)這種方式度過(guò)了危難。

其三，當(dāng)處于順境之時(shí)，君子依然能理智警戒，謙遜不驕。《既濟(jì)·象傳》云：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。”《既濟(jì)》象征事已成功萬(wàn)事皆濟(jì)，但君子觀此卦卻能領(lǐng)悟居安思危的道理。這與《系辭》中“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識(shí)深深相契。《周易》的作者還非常看重《謙》卦。《謙》為六十四卦中唯一六爻皆吉之卦，《集解》引鄭玄曰：“山體高，今在地下；其于人道，高能下下：謙之象。”《謙》卦為地中有山之象，山本來(lái)高聳于大地之上，如今卻能夠低藏于地中，寓意了謙遜之美。由此人們悟知功高不自伐、位高不自傲、學(xué)高不自夸是立身關(guān)鍵。《謙·彖傳》云：“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”唯其如此，才能達(dá)到君子的境界。《周易》對(duì)于不同境遇中，哪些是恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)、哪些是不能實(shí)施的言行有著多方位的描繪，充滿了人生智慧。總之，把握“通變”的規(guī)律，止行得時(shí)，方能綿延長(zhǎng)久。

三

記者：若從儒家推己及人的傳統(tǒng)出發(fā)，將《周易》中的君子之道適當(dāng)推及家庭、單位和社會(huì)，乃至于國(guó)家，又能給我們帶來(lái)哪些啟示？

傅道彬：所謂儒家的“推己及人”傳統(tǒng)，其內(nèi)在精神就是君子之道的集體主義內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)指出的是，君子之道不僅僅是純粹的自我修養(yǎng)，更是具有整體人生意義的價(jià)值體現(xiàn)，是集體主義語(yǔ)境下的人格表達(dá)。

“仁”是君子的思想根基，而“仁”這一概念是一種集體主義背景下的仁愛(ài)精神。“仁”字，從人從二，是人的復(fù)數(shù)，相當(dāng)于英語(yǔ)里的people。君子“依于仁”（《論語(yǔ)·述而》）的基本含義，決定了其集體主義的思想品格。因此，君子十分注重“樂(lè)群”的思想。與“詩(shī)可以群”“敬業(yè)樂(lè)群”觀念一致的是，《易傳》也強(qiáng)調(diào)“不亂群也”“物以群分”的主張，只有在“群”的背景下，才能實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的基本思想。

集體主義背景下的君子人格思想，涉及另一個(gè)重要問(wèn)題就是謙敬。“謙”的卦象是艮下坤上，即高山掩藏在大地之中，具有淵默謙抑的象征意義。而《易傳》從這種象征意義里描述了在天道、地道、人道中存在的“謙”的普遍規(guī)律，引發(fā)出《象傳》“謙謙君子，卑以自牧”的人格闡釋。“敬”是“謙”的表現(xiàn)形態(tài)，這一思想記載于《易經(jīng)》的《需》《離》卦的斷占之辭里，分別有“敬之終吉”“敬之無(wú)咎”的表述，而在《文言》里則發(fā)展為“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤”的哲學(xué)意義表達(dá)。從樸素的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將君子人格精神從個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)展到家國(guó)思想，再影響到整個(gè)社會(huì)，才是建構(gòu)君子人格的真正含義。

孫鳴晨：《周易》對(duì)君子的論述給后人帶來(lái)了無(wú)盡的啟發(fā)。從家庭幸福和家道常理的角度來(lái)看，君子包容親和、言行端正的氣質(zhì)頗有意義。家道亨通的基礎(chǔ)是夫妻和睦，而夫妻的和睦是要得力于至誠(chéng)寬和。《咸·象傳》曰：“山上有澤，咸；君子以虛受人。”《咸》卦認(rèn)為山澤通氣譬如男女感應(yīng)親和，因此以至誠(chéng)之情相與方能感通人心，以寬和之心相容自然會(huì)和諧幸福。另外，《周易》推崇“持守中正”的君子之道，《同人·彖傳》云：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”，《恒·象傳》云：“君子以立不易方。”君子守持正固之道，延伸于家庭生活中，即要有端正的家風(fēng)。“家風(fēng)”一詞源于《家人》卦，《象傳》曰：“風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。”卦象是風(fēng)自火出，象征居家行事由內(nèi)影響到外，家風(fēng)就是這樣形成的。君子觀此卦是以誠(chéng)實(shí)端正教育家人，家庭和諧就有了保證。

對(duì)單位和社會(huì)層面而言，仁義誠(chéng)信、革故鼎新在今天都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。于人事而言，忠信則可通天下。《周易》屢屢提到仁義誠(chéng)信的重要性，代表誠(chéng)信之意的“孚”字出現(xiàn)了42次，如《需》《比》《小畜》《履》《隨》《坎》《萃》《中孚》等各卦爻辭都有所涉及。《系辭》說(shuō)，“天之所助者，順也；人之所助者，信也”“默而成之，不言而信，存乎德行”。凡此種種，都是在以溫言提示我們誠(chéng)信有助于心安自得，有助于建立信任和互助的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，更能決定成敗。至于革故鼎新，是源于《革》《鼎》兩卦的創(chuàng)新變革思想，《雜卦》云：“《革》去故也；《鼎》取新也。”《革·象傳》云：“君子以治歷明時(shí)”，君子觀此卦體悟出事物變革創(chuàng)新的道理，從而修治歷法以安排生產(chǎn)與生活。而穩(wěn)妥有效的變革創(chuàng)新是有條件的。《彖傳》云：“己日乃孚，革而信之；文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡”，己日是變革的時(shí)機(jī)，誠(chéng)信是變革的條件。革新時(shí)只有純正動(dòng)機(jī)和誠(chéng)信志向，才能確保成功。

從國(guó)家和民族角度來(lái)看，《周易》所倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”是我們民族精神的原動(dòng)力。這一思想在《易傳》中盈篇累牘，如“剛中而志行”（《小畜·彖傳》）、“其德剛健而文明”（《大有·彖傳》）、“剛健篤實(shí)，輝光日新其德。”（《大畜·彖傳》）在先民看來(lái)寒來(lái)暑往、晝夜交替的自然規(guī)律體現(xiàn)了上天永不止息的剛健之德。人們應(yīng)該效仿天道之健，以自強(qiáng)的、銳意進(jìn)取的方式直面和回應(yīng)外在世界。幾千年來(lái)，這樣的信念已經(jīng)深深融入中國(guó)人的血脈，奠定了中華民族積極向上的精神面貌。從洪荒時(shí)代以來(lái)，中華民族就是依靠這種剛毅強(qiáng)健、不屈不撓的精神信念，一次次戰(zhàn)勝自然和人為的厄難，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，始終屹立于世界民族之林。從近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，到中華人民共和國(guó)成立，到改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史，就是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗史。自強(qiáng)不息的精神在當(dāng)代中國(guó)依然熠熠生輝，是中國(guó)人民開(kāi)拓進(jìn)取的精神支柱。

江林昌：《易傳》里的君子人格強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修”與“外推”，內(nèi)修是“仁”，外修是“禮”，所謂“內(nèi)圣外王”。概括起來(lái)，就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這種個(gè)體與集體的高度統(tǒng)一觀念，至今仍然有積極的社會(huì)實(shí)踐意義。這一點(diǎn)在《周易》傳文的君子思想里有許多具體反映，值得我們作全面總結(jié)。

首先，《易傳》里特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品格修養(yǎng)、精神提升。如“君子以懿文德”（《小畜·象傳》）、“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”（《大有·象傳》）、“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”（《大畜·象傳》）、“君子以非禮弗履”（《大壯·象傳》）等。這些都是從儒家傳統(tǒng)的君子之道出發(fā)，將“君子”自身的修養(yǎng)提升到更高的道德層面。

其次，《易傳》里又強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格精神對(duì)社會(huì)影響、對(duì)集體引導(dǎo)的作用。如《系辭》：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”可見(jiàn)《易傳》認(rèn)為，君子的個(gè)體精神培養(yǎng)不僅是為了自己，更是為了族類群體的發(fā)展，因此，君子的形象就具有了超越自我的崇高境界。正是這種境界的陶染，后世才出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹語(yǔ)）、“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武語(yǔ)）等振奮人心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神。

再次，《易傳》里君子思想的推己及人、個(gè)體與集體統(tǒng)一的內(nèi)涵，是以農(nóng)牧生產(chǎn)背景下“天人合一”哲學(xué)觀作為最深層文化結(jié)構(gòu)的。《系辭》云：“六爻之動(dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之象也。”這里所謂“三極”，是指天道、地道、人道。君子是最能領(lǐng)會(huì)這“三極”之間的辯證關(guān)系的。《系辭》又說(shuō)：“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”君子是對(duì)天地之理、人倫之義最深刻的把握者、最具體的實(shí)踐者。因此君子可以“為天地立心，為生民立命”，達(dá)到人類與自然的和諧統(tǒng)一，而君子正是這和諧統(tǒng)一的主體。“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也……故天地生君子，君子理天地。君子，天地之參也。”（《荀子·王制》）這是君子精神的最高境界。

四

記者：《泰·彖傳》中說(shuō)“君子道長(zhǎng)，小人道消也”（消，《雜卦》中一作憂），而《雜卦》又特意以此句作結(jié)，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的人生趣味與社會(huì)理想。“君子道長(zhǎng)，小人道消”甚至成為從古至今讀書(shū)人孤高耿介、無(wú)畏無(wú)懼的一種信念。人生難免磕磕絆絆，《雜卦》這一有力總結(jié)傳達(dá)給我們?cè)鯓拥奶幨缿B(tài)度與執(zhí)著追求？

江林昌：《周易》從易卦、《易經(jīng)》到《易傳》，都是講天地宇宙、日月升降、陰陽(yáng)變化、四時(shí)替代，然后是萬(wàn)物的春生、夏長(zhǎng)、秋實(shí)、冬藏，終始循環(huán)。整部《周易》以《乾》《坤》兩卦為始，以概括全體。《系辭》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道”，“夫《易》，廣矣，大矣……廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月”。《周易》又以《既濟(jì)》《未濟(jì)》兩卦作結(jié)語(yǔ)，“既濟(jì)”是已經(jīng)成就圓滿了，但也終結(jié)了。然而，世界萬(wàn)物是變化發(fā)展的，因此“既濟(jì)”接以“未濟(jì)”作為六十四卦的終結(jié)。“未濟(jì)”是未成就，說(shuō)明事物還有新的發(fā)展，所謂“日新之謂盛德，生生之為易”（《系辭》）正因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展呈現(xiàn)是日新月異的，所以我們應(yīng)當(dāng)“窮神知化”“原始要終”“彰往察來(lái)”，在追尋真理的道路上不斷探索，這樣才能“窮則變、變則通、通則久”（《系辭》）。這是我國(guó)先民探索宇宙自然所取得的深刻認(rèn)識(shí)與哲學(xué)總結(jié)。

更有積極意義的是，《周易》對(duì)宇宙自然的探索，其最終目的是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解人生，從而更好地發(fā)展社會(huì)，把握人生。而“君子”指的是能認(rèn)清這些規(guī)律，完成其崇高任務(wù)的人，這就是《同人》卦《彖辭》所說(shuō)的“唯君子為能通天下之志”，《系辭》所說(shuō)的“君子知微知彰,知柔知?jiǎng)?萬(wàn)夫之望”。從自然萬(wàn)物中，君子把握了治理社會(huì)的規(guī)律，又能自覺(jué)修己，警惕行事，即《系辭》所說(shuō)“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。又說(shuō)：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者，故全也。”這就是“君子道長(zhǎng)”的具體內(nèi)涵，也是其根本原因。而“小人”既目光短淺，不能見(jiàn)天地之化，萬(wàn)物之變，又道德低下，不能“果行育德”。《系辭》所說(shuō)：“小人以小善為無(wú)益而弗為也,以小惡為無(wú)傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。”這就是“小人道消”的具體內(nèi)涵，也是其根本原因。

孫鳴晨：《雜卦》作者以此結(jié)語(yǔ)是依托自然規(guī)律，表達(dá)了對(duì)君子之道持久盛行的呼喚。《周易》以陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，將自然、社會(huì)都看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的展開(kāi)過(guò)程。如《雜卦》所展示的那樣，事物和境遇總是在正反變動(dòng)中轉(zhuǎn)換發(fā)展，有盛極必衰也會(huì)有否極泰來(lái)。

《周易》體現(xiàn)的主要是剛健寬厚的精神，《雜卦》從乾陽(yáng)開(kāi)始，以夬陽(yáng)結(jié)束，正昭示著君子之道生生不已，無(wú)窮無(wú)盡。因此，時(shí)代有時(shí)難免有丑陋、暗淡的一面，但總體都是積極的、向上的、充滿蓬勃朝氣的，所以有為的君子應(yīng)當(dāng)要振奮自己的德行，提升個(gè)人的修養(yǎng)，自強(qiáng)不息，厚德載物，努力成為更好的自己。

《雜卦》還告訴我們，世道不盡然都是順利的，偶爾也會(huì)有挫折，也會(huì)有困難，但這些都是一時(shí)的，所以有德的君子不應(yīng)該懼怕，不應(yīng)該墮落，不能與小人同流合污，不能向社會(huì)的陰暗面屈服，而應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎地保持自我，修養(yǎng)德行，堅(jiān)強(qiáng)不息，等待美善時(shí)機(jī)的到來(lái)！

宋代張載說(shuō)：“《易》為君子謀，不為小人謀。”從價(jià)值取向上看，《周易》總是開(kāi)導(dǎo)人們要能夠認(rèn)識(shí)“物不可窮”的情狀，懷揣否極泰來(lái)的信念，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，最終沐浴在“君子道長(zhǎng)”的春風(fēng)之中。

記者：《周易》不僅是中華文化的源頭之一，同時(shí)也是中華民族民族精神、思維方式、價(jià)值取向的奠基之一，其中蘊(yùn)含了周密的邏輯體系與辯證的思想態(tài)度。著眼于其中的君子之道，對(duì)普通人而言能有什么啟發(fā)和幫助？

傅道彬：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想性格，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，君子之道也是隨著歷史演進(jìn)和時(shí)代發(fā)展不斷變化、不斷豐富的。在社會(huì)主義新時(shí)代的歷史語(yǔ)境里，成就君子人格一方面是激活傳統(tǒng)，堅(jiān)守君子之道的基本精神；一方面又要融入新的時(shí)代精神，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，呈現(xiàn)出新的人格風(fēng)范和氣象。在新時(shí)代的語(yǔ)境下和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，重提君子之道，對(duì)我們現(xiàn)代人的思維與認(rèn)知方式有著以下幾點(diǎn)啟示。

第一，“日新其德”的創(chuàng)新思維。《周易》將世界看成是一個(gè)生生不已的生命整體，處于生機(jī)無(wú)限的歷史演進(jìn)狀態(tài)中。因此“通變”是一個(gè)世界的總體法則和基本規(guī)律，《易傳》特別強(qiáng)調(diào)生命的“日新”精神，所謂“剛健篤實(shí)，輝光日新其德；剛上而尚賢”(《大畜·彖傳》)、“日新之謂盛德，生生之謂易”(《系辭》)。“日新”便是時(shí)時(shí)變化，日日更新，生命只有在變化中才充滿生機(jī)和輝光。君子人格的精神是生命的昂揚(yáng)狀態(tài)，也是不斷更新的精神風(fēng)貌，與時(shí)代同行，站在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上。

第二，“欲及時(shí)也”的時(shí)間意識(shí)。《乾·文言》謂：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。”“欲及時(shí)也”強(qiáng)調(diào)的就是“與時(shí)偕行”中的人生進(jìn)取精神。“時(shí)”字在《周易》中頻繁出現(xiàn)，是《周易》中的重要觀念。“凡益之道，與時(shí)偕行”(《益·彖傳》),這里的“時(shí)”是時(shí)間的，也是時(shí)代的。在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們既要有投入時(shí)代洪流時(shí)代感，也應(yīng)有只爭(zhēng)朝夕時(shí)間感。

第三，“化成天下”的人文精神。《易傳》提出了“化成天下”的人文精神，《彖傳》謂“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”文化最重要的是化境，是將外在的文明轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文化境界的過(guò)程。《周易》強(qiáng)調(diào)以文化人，文化的過(guò)程是漸變的，這種變化一旦完成又是穩(wěn)定的。《象傳》謂“君子豹變，其文蔚也。”“豹變”是漸變的，一旦形成就是持久而不可改變，永遠(yuǎn)有美麗的花紋。

孔子感嘆：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”(《論語(yǔ)·述而》)。因此，對(duì)于常人而言，可以選擇站在樸素的生活里作君子，實(shí)現(xiàn)君子之道。新時(shí)代環(huán)境下的君子之道構(gòu)建更應(yīng)該重視文化的作用，以先進(jìn)的思想化成天下，以豐富的知識(shí)滋養(yǎng)心靈，從而形成屬于我們時(shí)代的風(fēng)雅精神。

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》